方巾气_方巾气是什么意思

方巾气_方巾气是什么意思

       接下来，我将通过一些实际案例和个人观点来回答大家对于方巾气的问题。现在，让我们开始探讨一下方巾气的话题。

1.一段优美的文字(散文)

2.方开头的词语

3.高分 求个完美答案

4.六祖慧能的诗 求解

5.巾的组词有哪些

一段优美的文字(散文)

       秋天来临了天空像一块覆盖大地的蓝宝石。村外那个小池塘睁着碧澄澄的眼睛，凝望着这美好的天色。一对小白鹅侧着脑袋欣赏自己映在水里的影子。山谷里枫树的叶子，不知是否喝了过量的酒，红的像一团火似的。村前村后的稻子，低着头弯着腰，在秋风中默默地等待着人们去收割，半空中，排着“人”字形的雁群，高兴的唱着歌，告别人们，向天边慢慢飞去……

方开头的词语

        两立?liǎnglì 双方并立;同时并存势不两立

《战国策·燕策》：“﹝ 太子丹 ﹞谓其太傅 鞠武 曰：‘ 燕 秦 不两立，愿太傅幸而图之。’”

三国 蜀?诸葛亮?《后出师表》：“先帝虑 汉 贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。”金 王若虚 《孟子辨惑》：“至于仁富不能两立，则理势之固然者。”聂绀弩 《谈》：“反对方巾气一定会爱好性灵，因为性灵与方巾气是不能两立的对头。”

       相关词语

       势不两立

解释：敌对双方矛盾尖锐,其势不能并存。也比喻矛盾不可调和出处：孤与老贼,势不两立,君言当击,甚与孤合。——宋· 司马光《资治通鉴》

       汉贼不两立

解释:比喻有我无你。出处:三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“先帝虑汉贼不两立，王业不偏安。”示例:惟有杜氏一个，直如添上敌国一般，心中竟安排下“～”的主意。 ◎清·李绿园《歧路灯》第六十七回

       誓不两立

解释立誓不与仇敌共生存于人世间。形容双方仇恨很深。出处《三国演义》第四四回：“ 瑜 曰：‘吾与老贼势不两立！’”《三侠五义》第四五回：“小弟既来寻找 南侠 ，便与他势不两立。” 萧乾 《未带地图的旅人》：“它（社会主义）同民主自由、同个人幸福并不互相排斥、势不两立。”

高分 求个完美答案

       方方面面

       [fāng fāng miàn miàn]

       各个方面：要办好一件事，须要考虑到～的问题。

       方头大耳

       [fāng tóu dà ěr]

       方脸盘，大耳朵。旧指富贵相。

       方兴未艾

       [fāng xīng wèi ài]

       形容事物 正在蓬勃发展，一时不会终止。艾（ài）：停止。

       方枘圆凿

       [fāng ruì yuán záo]

       意思是说，方榫头和圆卯眼，两下合不起来。形容格格不入。也说圆凿方枘。

       方寸之地

       [fāng cùn zhī dì]

       指心。

       方外之人

       [fāng wài zhī rén]

       方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。

       方桃譬李

       [fāng táo pì lǐ]

       形容姿质之美有如桃李一般。

       方兴未已

       [fāng xīng wèi yǐ]

       事物正在发展，尚未达到止境。同“方兴未艾”。

       方圆殊趣

       [fāng yuán shū qù]

       殊趣：不同的志趣。方形和圆形不同，其意趣就大不相同。比喻不同的人或事物各有其不同的特点。

六祖慧能的诗 求解

       ● 维

       （维）

       wéiㄨㄟˊ

       ◎ 系，连结：～系。～絷。

       ◎ 保持：～持。～护。～修。～生素。

       ◎ 纲：纲～（总纲，亦指法度）。

       ◎ 数学名词，几何学及空间理论的基本概念，通常的空间有“三维”，平面是“二维”，直线只有“一维”。

       ◎ 思考：思～（亦作“思惟”）。

       ◎ 以，因为：“～子之故，使我不能餐兮”。

       ◎ 文言助词，用于句首或句中：～新。～妙～肖。

       ◎ 姓。

       ◎ 维

       维 wéi

       〈名〉

       (1) (形声。从糸( mì),隹( zhuī)声。本义:系物的大绳)

       (2) 同本义 [cord]

       维,紘也。——《玉篇》

       维,车盖系也。——《说文》

       维,系也。——《广雅》

       斡维焉系。——《楚辞·天问》

       维王之大常。——《周礼·节服氏》。注:“维之以缕。”

       居其维首。——《左传·昭公十年》。疏:“纲也。”

       天柱折,地维绝。——《淮南子·天文训》

       (3) 又如:维纲(用以系物和提网的绳。亦指维系、保持)

       (4) 隅,角落 [corner]

       维,隅也。——《广雅》

       东北为报德之维也。——《淮南子·天文》

       (5) 又如:四维(四角);维那(寺院里地位次于首座的僧职);维岳降神(高山降其神灵)

       (6) 关键 [key]

       人君者,摄天地之政,秉四海之维。——《后汉书·陈蕃传》

       法令为维纲。——《管子·禁藏》

       (7) 又如:维纲(纲纪;法度)

       (8) 几何学上指空间独立而互相正交的方位数,通常的空间有三维,平面或曲面有二维,直线或曲线只有一维 [dimension]

       (9) 网 [net]

       维,网也。——《集韵》

       (10) 古地名 [Wei,an ancient place name]。故地在今四川省理县

       (11) 生物体中的丝状组织 [fiber]。如:纤维(动、植物体中的丝状组织)

       词性变化

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       ◎ 维

       维 wéi

       〈动〉

       (1) 拴;系 [tie up]

       絷之维之,以永今朝。——《诗·小雅·白驹》

       诸侯维舟。——《尔雅》。李注:“中央左右相维持者曰维舟。”

       牛马维娄。——《公羊传·昭公二十五年》。注:“系马曰维。”

       (2) 又如:维舟(系船靠岸停泊);维絷(羁绊束缚,强被挽留);维娄(系缚;羁縻);维梢(系船停泊);维楫(系船之绳和船桨);维绳(用绳系缚。比喻加以束缚);维结(连结);维城(连接城池以藩卫邦国)

       (3) 思考,计度。通“惟” [think]

       维万世之安。——《史记·秦楚之际月表》

       (4) 又如:维度(思念;计度)

       (5) 维持;维系 [hold together]

       四方是维。——《诗·小雅·节南山》

       (6) 又如:维匡(扶持匡正);维挽(维护,挽救)

       (7) 表示判断,相当于“乃”、“是”、“为” [be]

       众维鱼矣。——《诗·小雅·谷风》

       (8) 又如:维听(是听);维恭维敬(毕恭毕敬。形容十分恭敬的样子)

       ◎ 维

       维 wéi

       〈介〉

       (1) 由于 [because]

       维子之故。——《诗·郑风·狡童》

       (2) 又如:维是(由于是…)

       ◎ 维

       维 wéi

       <连>

       (1) 相当于“与” [and]

       贲鼓维镛。——《诗·大雅·灵台》

       与百官之政事师尹,维旅牧相,宣序民事。——《国语》

       (2) 同“唯”。独 [only]

       维予与女。——《诗·小雅·谷风》

       (3) 又如:维能(唯独能够)

       ◎ 维

       维 wéi

       〈助〉

       (1) 用于句首,无义

       维以不永伤。——《诗·周南·卷耳》

       维昔黄帝,法天则天。——《史记·太史公自序》

       (2) 用于句中,帮助判断

       我马维驹。——《诗·小雅·皇皇者华》

       我马维骐》

       常用词组

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       ◎ 维持 wéichí

       (1) [maintain]∶保持使继续存在

       维持秩序

       (2) [protect]∶保护;维护

       多亏他暗中维持,才得以平安无事

       (3) [pleased with oneself;very proud of oneself]∶得意;威风

       好不维持

       ◎ 维管束 wéiguǎnshù

       [vascular bundle] 植物体内输送水分、养料的通道,呈束状

       ◎ 维护 wéihù

       (1) [stick up for]∶以说话或行动保护

       他不敢挺身而出维护自己的信仰

       (2) [save]∶保持完整无缺;保全,保护

       维护他的荣誉

       维护她的名声

       (3) [maintain]∶能抗得住反对或经得住危险

       维护他们的强国地位

       (4) [assert]∶要求并强迫承认

       他从来不能有效地维护他自己的权利

       ◎ 维生 wéishēng

       [support oneself or one's family] 维持生命,维持生活

       ◎ 维生素 wéishēngsù

       [vitamin] 人和动物营养、生长所必需的某些少量有机化合物,对机体的新陈代谢、生长、发育、健康有极重要作用。现在发现的有几十种

       ◎ 维系 wéixì

       [hold together;maintain] 维持和联系

       他以此维系生活

       ◎ 维新 wéixīn

       [reform;modernization] 反对旧的,提倡新的。通常指变旧法,行新政

       ◎ 维修 wéixiū

       [maintain] 维护、保养、修理

       ◎ 维也纳 Wéiyěnà

       [Vienna] 奥地利首都。曾长期为世界音乐都城

       ● 方

       fāngㄈㄤˉ

       ◎ 四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体；正～形．长～形

       ◎ 数学上指某数自乘的积：～根。平～。开～。

       ◎ 人的品行端正：～正。～直。

       ◎ 一边或一面：～向。～面。

       ◎ 地区，地域：地～。～志。～言。～物。～圆。～隅（边疆）。～舆（指领域，亦指大地）。

       ◎ 办法，做法，技巧：～式。～法。教导有～。贻笑大～。

       ◎ 种，类：变幻无～。仪态万～。

       ◎ 为治疗某种疾病而组合起来的若干种药物的名称、剂量和用法：药～。

       ◎ 违背：～命。

       ◎ 正在，正当：～今盛世。～兴未艾。

       ◎ 才，刚刚：～才。如梦～醒。

       ◎ 量词，多指一立方米：土石～。

       ◎ 量词，用于方形的东西：几～石章。

       ◎ 姓。

       ◎ 方 fāng

       〈动〉

       (1) (象形。下从舟省,而上有竝头之象。故知并船为本义。本义:并行的两船;泛指并列;并行)

       (2) 同本义 [parallel boats;parallel]

       方,并船也。象两舟总头形。——《说文》

       大夫方舟。——《尔雅》。李注:“竝两船曰方舟。”

       方舟而济于河。——《庄子·山木》

       不足方。——《仪礼·乡射礼》。注:“犹并也。”

       方舟设泭。——《国语·齐语》

       江之永矣,不可方思。——《诗·周南·汉广》

       操军方连战舰,首尾相接。——《资治通鉴》

       蜀汉之粟,方船而下。——《史记·郦食其列传》

       (3) 又如:方轨(两车并排行驶);方轩(并排的窗户)

       (4) 等同;相当 [match;be equal to]

       梓人为侯,广与崇方。——《周礼·考工记》。郑玄注:“方,犹等也。”

       今者,齐、 韩相方,而国围攻焉,岂有敢曰我其以三万救是者乎哉?——《战国策》

       (5) 比拟 [compare]

       方丧三年。——《礼记·檀弓》。疏:“谓比方也。”

       赞票骑亦方此意。——《汉书·卫青霍去病传》。注:“比类也。”

       则三古以还年代方之,犹瀼渴之水,比诸大江。——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》

       (6) 又如:方天(可与上天相比);方比(比较)

       (7) 辨别 [differentiate]

       民神杂糅,不可方物。——《国语·楚语下》

       (8) 占有 [occupy]

       维鹊有巢,维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》

       (9) 通“放”( fàng)。依据;依托 [rely on]

       方天之休。——《左传·哀公十六年》

       维鹊有巢,维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》

       (10) 通“仿”( fǎng)。模拟 [mimic;simulate;copy]

       方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣。——《荀子·劝学》

       今世巧而民*,方效汤武之时,而行神农之事。——《商君书·算地》

       (11) 通“谤”( bàng)。指责别人的过失 [vilify;defame;slander]

       子贡方人。——《论语·宪问》

       或以方谢仁祖,不乃重者。——《世说新语》

       词性变化

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       ◎ 方 fāng

       〈名〉

       (1) 竹木编成的筏 [raft]

       就其深矣,方之舟之。——《诗·邶风·谷风》。高亨注:“方,以筏渡;舟,以船渡。”

       (2) 方形 [cube;square]

       形若土狗,梅花翅,方首,长胫。——《聊斋志异·促织》

       一个个方面大耳。——《儒林外史》

       (3) 又如:方巾(明朝书生戴的帽子);方裾(直衣襟);方员(即方圆。指物之形体);方舄(方口鞋。舄:夹底鞋)

       (4) 方向;方位(方向位置) [orientation;direction]。如:东方;四面八方;方客(四方宾客);方神(四方之神);方国(四邻之国)

       (5) 地区;地方 [locality;place;region]

       有朋自远方来。——《论语·学而》

       远方之能疑者,并举而争起矣。——汉· 贾谊《论积贮疏》

       (6) 又如:方俗(地方风俗);方帅(地方军事长官);方贡(四方的土贡);方处(地方)

       (7) 方面 [party;side]

       (8) 相对于如走廊、河流或街道的中心或分界线而言的场所、空间或方向。如:右方;左方;四方

       (9) 相反于或相比着另一方位观察的一个方位。如:双方平衡

       (10) 交易、战斗或辩论的一个组成部分。如:双方均未获胜

       (11) 指四面

       若事不辑,方面何所可据?——《三国演义》

       (12) 指四面,周围,四旁

       方宅十余亩,草屋八九间。——晋· 陶渊明《归园田居》

       寻其方面,乃知震之所在。——《后汉书·张衡传》

       乃令史官记地动所从方起。

       (13) 又指统辖一个方面的大员。如:方面大员(独当一面的大员)

       (14) 规律;道理 [law;rule;reason]

       吾长见笑于大方之家。(方:指学问。)——《庄子·秋水》

       今吾无所开吾喙,敢问其方?

       是所以语大义之方,论万物之理也。

       (15) 指儒家伦理道德和学问 [moral principle and knowledge;learning]

       使臣下百吏莫不宿道乡方而务。——《荀子·王霸》

       学道立方,离法之民也,而世尊之曰文学之士。——《韩非子·六反》

       (16) 合成药物的配方 [recipe]

       请了多少名医修方配药,皆不见效。——《红楼梦》

       (17) 又如:方诊(处方和诊察病情);方脉(医方和脉象);医方

       (18) 一个数的n次乘方的简称 [power]。如:二的四次方是十六

       (19) 品类;类别 [sort]

       室家遂宗,食多方些。——《楚辞》

       故君子之朋友有乡,其恶有方。——《礼记》

       以死生为一化,以万物为一方,同精于太清之本。——《淮南子》

       (20) 大地 [the earth]。如:方局(大地);方州,方舆(大地)

       (21) 平方米的简称 [square metre]。如:铺地板十五方

       (22) 立方米的简称 [cubic metre]。如:一方木材

       (23) 以最弱可听声为零开始的响度单位,与声强的分贝标度相当,某一声音的方数等于听起来同样响时1000赫纯音的分贝数 [phon]

       (24) 方法 [method]

       少有连必多方钩致。——清· 方苞《狱中杂记》

       教之以进退坐作之方。——宋· 苏轼《教战守》

       (25) 又如:千方百计;教导有方;方儿(方法;药方)

       (26) 方圆。指土地面积 [circumference]

       荆之地方五千里, 宋之地方五百里。——《墨子·公输》

       (27) 又

       今齐地方千里,有二十城。

       (28) 通“房”( fáng)

       (29) 植物种子的外皮 [shells of seeds]

       既方既阜,既坚既好。——《诗·小雅·大田》

       (30) 住室 [room]

       周垣之高八尺,五十步一方。——《墨子·备城门》

       (31) 姓

       ◎ 方 fāng

       〈形〉

       (1) 方正(人行为、品性正直无邪);正直 [upright]

       盘石方且厚,可以卒千年。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

       (2) 又如:方刚(方正刚直);方切(正直而恳切);方心(方正之心);方质(方正质朴)

       (3) 通“旁”( páng)。遍,广 [all over;vast;wide]

       方施象刑惟明。——《书·益稷》

       晋国之方,偏侯也。——《国语·晋语》。注:方,大也。

       (4) 又如:方行(广泛施行)

       ◎ 方 fāng

       〈副〉

       (1) 方才 [just;at the time when]

       (2) 表示时间、相当于“始”“才”

       有五月方生者谓之晚筀。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

       (3) 又

       伐山取材,方有人见之。

       (4) 又如:如梦方醒;方当(正当,正值)

       (5) 表示时间,相当于“正在”

       守门卒方熟睡。——《资治通鉴·唐纪》

       余方心动欲还。——宋· 苏轼《石钟山记》

       时予方以讨贼督师桂林。—— 孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》

       (6) 又如:方殷(正当剧盛之时)

       (7) 表示时间,相当于“将” [will]

       今治水军八十万众,方与将军会猎于吴。——《资治通鉴·汉献帝建安十三年》

       余方高驰而不顾。——《楚辞·屈原·涉江》

       (8) 表示情态方式,相当于“一并” [together]

       甲兵方起于天下。——《墨子·备城门》

       (9) 表示范围或程度,相当于“只”、“仅” [only]

       赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于人者也。——《韩非子》

       ◎ 方 fāng

       〈介〉

       (1) 表示时间,相当于“在”、“当” [at]

       方其盛时必毁。——《素问》

       方是时,博鸡者以义闻于东南。——明· 高启《书博鸡者事》

       方其系燕父子以组。—— 宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》

       (2) 又

       故方其盛也,举天下之豪杰莫能与之争。

       常用词组

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       ◎ 方案 fāng'àn

       [plan;scheme;programme] 进行工作的具体计划或对某一问题制定的规划

       农村电气化的新方案

       ◎ 方苞 Fāng Bāo

       [Fang Bao] (1668—1749) 清江南桐城(今安徽省桐城县)人。徙居江宁(今南京市江宁县)。字凤九,号灵皋,晚年号望溪。为清散文家和文学理论家。圣祖康熙间进士。曾因戴名世《南山集》文字狱案牵连入狱,后得赦。高宗乾隆间命入直南书房,擢礼部侍郎、三馆总裁。后因事落职辞官归乡。主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人作品。讲究义法,要求语言雅洁,为“桐城派”创始人。所作散文多为经说及书序碑传之属。立论大抵本程、朱学说,宣扬封建礼教。著有《方望溪先生全集》

       ◎ 方便 fāngbiàn

       [go to the lavatory] 婉辞。大小便

       ◎ 方便 fāngbiàn

       (1) [convenient]∶便利的

       商店设立在对群众方便的地点

       (2) [fit]∶适宜的

       这儿说话不方便

       (3) [have money to spare or lend]∶有富余的钱

       这几天手头不方便

       (4) [help]∶帮忙,照顾

       望周全方便

       ◎ 方便面 fāngbiànmiàn

       [instant noodles]一种快餐食品,用开水冲泡即可食用的面条

       ◎ 方步 fāngbù

       [measured steps] 大而缓慢的步子

       踱方步

       ◎ 方才 fāngcái

       (1) [just now]

       (2) 时间刚过去不久;适才

       您方才干吗去了

       雨村道:“方才何故不令发签?”——《红楼梦》

       (3) 表示时间或条件关系,跟“才”相同而语气稍重

       直到下雨,她方才进屋

       ◎ 方册 fāngcè

       [ancient books]

       圣贤事业,俱在方册。——韩愈《与孟尚书书》

       ◎ 方策 fāngcè

       (1) [stratagem;strategy]∶谋略

       (2) [ancient books]∶典籍

       ◎ 方程，方程式 fāngchéng,fāngchéngshì

       [equation] 表示两个数学式(如两个数、函数、量、运算)之间相等的一种式子,通常在两者之间有一等号(=)

       ◎ 方寸 fāngcùn

       (1) [cun square]∶一寸的平方大小

       方寸之地起波澜

       (2) [square cun]∶一平方寸

       (3) [heart] ∶心神。语出《三国志》:徐庶母亲被曹操抓去,徐指着胸口对刘备说:“方寸乱矣!”

       ◎ 方寸已乱 fāngcùn-yǐluàn

       [be greatly perplexed;with one's mind in a turmoil] 方寸:指心。谓心情不好,思绪很乱

       我的方寸已乱,断无道理可计议了。——《儿女英雄传》

       ◎ 方法 fāngfǎ

       (1) [method;way;means]

       (2) 古指量度方形的法则

       (3) 现指为达到某种目的而采取的途径、步骤、手段等

       科学方法

       ◎ 方方正正 fāngfāng-zhèngzhèng

       [square] 四四方方的,正方形的

       他的方方正正的粗俗的鼻子

       ◎ 方钢 fānggāng

       [square steel]轧制或加工成方形截面的钢材

       ◎ 方根 fānggēn

       [root]一个数的 n 次幂等于 a 时,这个数就叫做 a 的 n 次方根

       ◎ 方剂 fāngjì

       [prescription;recipe] 简称方。方指医方。剂,古作齐,指调剂。治病的药方

       ◎ 方家 fāngjiā

       [a person who is well versed in certain skill,art,etc.;master] “大方之家”的简称,本义是道术修养深厚精湛的人,后多指饱学之士或精通某种学问、技艺的人

       吾长见笑于大方之家。——《庄子·秋水》

       ◎ 方今 fāngjīn

       [now;at present] 现今;而今

       方今之世

       方今之时,臣以神遇而不以目视。——《庄子·庖丁解牛》

       ◎ 方巾气 fāngjīnqì

       [pedantic behavior and idea] 指迂腐的作风(方巾:明朝书生日常戴的帽子)

       ◎ 方近 fāngjìn

       [nearby] 〈方〉∶临近;不远的地方

       方近名胜很多

       ◎ 方块字 fāngkuàizì

       [Chinese characters] 汉字,因每字均写成方块状而得名

       ◎ 方框 fāngkuàng

       [square frame] 外形呈正方或长方的框子

       ◎ 方框图 fāngkuàngtú

       [block diagram]标有正方形、长方形和其它适当的图形以表示某一仪器部件间的相对位置和功能的图解——亦称“框图”

       ◎ 方括号 fāngkuòhào

       [bracket] 一副[ ]形括号之一

       ◎ 方略 fānglüè

       [general plan] 方针和策略;方法与谋略

       以鲁肃为赞军校尉,助画方略。——《资治通鉴》

       方略既定,重在实施

       建国方略

       ◎ 方面 fāngmiàn

       (1) [aspect;respect;side;field]∶事情或事物的一面

       具有许多方面的一个问题

       (2) [major district]∶较大的行政区划

       受任方面

       (3) [direction]∶方向

       寻其方面,乃知震之所在。——《后汉书·张衡传》

       ◎ 方石 fāngshí

       [cube]铺路用的石块或石板

       ◎ 方始 fāngshǐ

       [just now] 方才;才

       方始动笔

       待诸军退尽,方始收兵。——《三国演义》

       ◎ 方士 fāngshì

       [alchemist] 炼制丹药以求得道成仙的术士

       范君固非方士者流也。——明· 顾炎武《复庵记》

       ◎ 方式 fāngshì

       (1) [way;manner]∶说话做事所采取的方法和形式

       生活方式

       (2) [form;mode]∶可用以规定或认可的形式和方法

       礼拜方式

       ◎ 方书 fāngshū

       (1) [medical book]∶医书

       (2) [a book for alchemy]∶方士炼丹的书;讲方术的书

       ◎ 方术 fāngshù

       [arts of necromancy,astrology,medicine,etc.] 古时指方士求仙、炼丹的方法;也指医、卜、星、相等技术

       ◎ 方俗 fāngsú

       [local customs] 各地方的风俗

       说书虽小技,然必句性情,勿方俗。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

       ◎ 方头不律 fāngtóu-bùlǜ

       [inopportune or inappropriate]方头:俗谓不合时宜。不律:倔强不顺。形容脾气倔强,固执己见

       见一个方头不律的人,欺侮一个老年,打扯他跳河。——元· 郑廷玉《金凤钗》

       ◎ 方外 fāngwài

       (1) [Buddhist,Taoist monks]∶世俗之外,旧时指神仙居住的地方

       彼游方之外者也。——《庄子·大宗师》

       (2) [territory beyond China]∶边远所在,异域

       ◎ 方位 fāngwèi

       (1) [direction]∶方向

       (2) [aspect]∶根据罗盘的罗经点而定的位置

       (3) [direction and position]∶方向和位置

       将他的方位用无线电报告给控制塔

       ◎ 方位词 fāngwèicí

       [noun of locality] 名词的一种,是表示方向或位置的词,分单纯词的和合成的两类。单纯的方位词是“上、下、前、后、左、右、东、西、南、北、里、外、中、内、间、旁”。合成的方位词由单纯词构成

       ◎ 方向 fāngxiàng

       (1) [direction;orientation]

       (2) 指东、南、西、北等

       在山里迷失了方向

       (3) 正对的位置 (1)∶自一点向外引伸的路线

       顺着箭头的方向

       (4) (2)∶思想或努力的预定途径

       我们没有迷失方向

       (5) [situation] 〈方〉∶情势

       看方向做事

       ◎ 方形 fāngxíng

       (1) [square]∶四边都相等的矩形

       (2) [rectangle]∶所有内角均为直角的平行四边形

       ◎ 方兴未艾 fāngxīng-wèi’ài

       [be just unfolding;be in the ascedant] 方:正当。艾:停止。刚兴起尚未停止,形容形势或事物正在蓬勃发展

       经济改革的形势目前正方兴未艾,尚须进一步深化

       ◎ 方言 fāngyán

       [dialect] 一种语言中跟标准语有区别,主要用在口语上或口头上的地区性或区域性的语言变体

       ◎ 方药 fāngyào

       [prescription] 中医药方中开的药。也指方剂

       ◎ 方圆 fāngyuán

       (1) [circumference]∶指定半径范围内的面积

       20公里方圆之内的40个内湖

       (2) [about]∶围绕;在…周围地

       这个湖方圆一里,宽半里

       ◎ 方丈 fāngzhàng

       (1) [square zhang]∶一丈见方

       室仅方丈,可容一人居。——明· 归有光《项脊轩志》

       (2) [square zhang]∶平方丈

       ◎ 方丈 fāngzhàng

       (1) [abbot’s room]∶佛寺或道观中住持住的房间,因住持的居室四方各为一丈,故名

       (2) [Buddhist abbot]∶也指佛寺或道观的住持

       ◎ 方针 fāngzhēn

       [policy;guiding principle] 指导事业向前发展的纲领

       ◎ 方阵 fāngzhèn

       (1) [square matrix]∶行数与列数相等的矩阵

       (2) [phalanx;hollow square]∶旧时军事战术中军队的方形编队,每边有几列士兵,中间有军官和军旗

       ◎ 方正 fāngzhèng

       (1) [upright and foursquare]∶成正方形,不歪斜

       字写得很方正

       (2) [upright;righteous]∶正直不阿

       为人方正

       方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。——《史记·屈原贾生列传》

       ◎ 方志 fāngzhì

       [local chronicles;local records] 记述地方情况的史志。有全国性的总志和地方性的州郡府县制两类。总志如《山海经》、《大清一统志》。以省为单位的方志称“通志”,如《山西通志》,元以后著名的乡镇、寺观、山川也多有志,如《南浔志》、《灵隐寺志》。方志分门别类,取材宏富,是研究历史及历史地理的重要资料

       ◎ 方桌 fāngzhuō

       [square desk or table] 桌面是方形的桌子

       ◎ 方子 fāngzi

       (1) [batten]∶一种加强的方材,用以加固箱子、桶或篓筐的底,通常是木质的;在货运处理中用以承吊和加强的木方

       (2) [lumber]∶树木采伐后经加工形成的长立方体木材

       (3) [prescription]∶药方

       (4) [formula]∶配方的统称

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巾的组词有哪些

       惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。

       一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

       众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

       “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

       五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提， 了不可得。”

       惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

       “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

       一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”

       次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

       遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。”

       三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

       以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。 下面我们看看王骧陆大居士的评语：

       五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通 体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也。

       身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就 末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为 镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一 幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已， 终不能了生死也，故在门外。

       六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而 无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物， 偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不 能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语 病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树， 以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非 空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤 乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生 死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性 菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来 矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一 偈曰：

       菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。

       行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必 欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二， 体同用异而已。

       五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈 之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为 究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也。

       何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉， 即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足， 以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰 清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人 证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。

       是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。 虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本 相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。

       至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。 要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何 世间大事业，不能比拟其万一也。

       看识家解言:

       一时佛在灵山说法。九天十地无量世界，不可说不可说一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。说到精妙处，放百千万亿大光明云。众中有大梵天王生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一支金波罗花。佛陀拈花在手，未发一言，高高举起展示大众。大众尽皆不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。

       佛陀微微点头，用无上神通，向千万世界朗声宣告：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于摩诃迦叶。”

       一切众会俱皆合掌颂礼，三千大千世界顿时奏起庄严梵音。金波罗花分身无数，片片香瓣纷纷扬扬，飘洒三界。

       一片花瓣在流水中打着旋悠悠漂远。

       长江，正是暮春时节。轻轻溅起些小水花，——一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。没等江水拥走，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来。芦苇微微一沉，——流水似乎稍稍停滞了一下，又稳稳地浮起。几只蜻蜓围着叶尖，紧贴江面嬉戏。虬髯的达摩站在苇杆之上，远眺的凹目闪着光。一袭旧衲在江风中鼓起，大袖飘飘。许久，他深吸口气，一运力苇杆便如箭般向北岸破浪而去。蜻蜓受了惊，四下飞散。

       据说这是北魏太和十年。达摩，正是将源自灵山法会的禅宗传入我国的初祖。

       “啪！”又一根木柴被劈成两爿。大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样劈着柴。一只蜻蜓在他渗着汗珠的额头边上下飞舞，以至他不得不经常挥手驱赶。这时，五祖禅堂前传来一阵喧哗。“衣钵定是神秀承了。”“上座此偈实在彻底。”“毕竟是多年修行啊。”······

       慧能放下斧头，站起来舒舒筋骨，拍拍身上的木屑尘土，施施然走了过去。禅堂前的廊下早围了一群人，不光有本寺僧众，还聚了一些前来礼佛的俗客。他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。有位士人模样的正高声诵读：

       “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

       慧能暗暗摇摇头，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。”

       “你自己不会写吗？”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能。

       “慧能不识字。” 慧能两手随随便便垂在身前，裤管高高挽起。

       “不识字也来作偈？这事倒也希有。”

       “欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智。”慧能还是缓缓地用他的土白说着。别驾不由一惊，再看他时，这个瘦小干枯，樵夫模样的年轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒。他生生把几句讥笑的话吞下了肚：“好，你说我写！”

       “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

       就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。我最感兴趣的是，这位胜了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。

       也许能于存活的本能之外，对自身的空间、身外的万物有思索欲望，并有思索能力，是人类之所以为万物之长的原因。成为百科全书似的全知全能人物，不仅仅只是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。古今中外，几乎每一个思想家都试图能理解，能说明，能掌握我们这个世界。于是人类的代表，一位位杰出的智者前仆后继地跋涉在探求知识的苦旅之上。灿烂的文明，就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大······

       然而，当我们的科学进化到试图破解DNA、探索火星，能够上天、登月、撞击行星时，我们不得不发现，自己似乎越来越惶恐，越来越无知了。以医学为例，当耗了十几年几十年的精力，成为某个领域的专家权威时，回头看来，却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。越是深入，可能会觉得越是浅薄：骨科可能听不懂脑科的演讲，内科可能读不了神经科的论文。有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策，对别人的质疑他底气十足地回答：“我学的是左腿！”更不用说很多西医把中医的药方看成了天书。即便是多年的中医，面对药厨上密密麻麻的药斗，也很有可能没办法把自己方中所用的药材一味味拣了出来。更不用说医学之外了。隔行如隔山，这山越是攀登越是高大。

       学科越分越细，研究越来越深，导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信，迷茫了方向，觉得未知的黑暗越是广大，越是神秘莫测。象慧能手中的木柴，劈得越细，离木材的本相也越远。而木柴还在一斧斧劈下去：一分为二、二分为四、四分为八······永远歇不下来。木屑散了一地，难以收拾。

       对于这个后果，几千前的儒家就有了担忧，他们是务实而聪明的，在一片混沌里为自己，也为后人划了个圈子：“大学之道······在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”（《大学》）。圈子之外，都属于“怪力乱神”，不该去思考。什么是至善呢，他们认为，能维持这个世界和谐有序，人民安居乐业就是终极目标。听起来好象很简单。

       然而，人的求知欲是永远不能满足的，而且这根本就是人类进步的动力。就算圈子之外使劲压抑着不去触碰吧，那圈子内的天地就足够每一个人皓首穷经毕生钻研了。仅仅对于五经中的注释，用几万言说明原文里一个字是常有的事。接下来又该是用几十万几百万字来注释这些释文了······

       就算能真正领会了先贤的真义吧，到那时，揽镜自照，才惊觉白发萧萧，死神已经在身前不远的地方磨着镰刀讥讽地对你微笑。余秋雨曾说，他在书房里对着顶天立地的先人著作有种被强压窒息的感觉。古人也说，追求学问是“非人磨墨墨磨人。”短短一生，又经得起几下研磨？层层堆积的知识，分明是无数先人用飞扬的青春，鲜活的生命换来的血迹斑斑的陈年旧帐，一个人白驹过隙般的一生，通读尚且不可能，突破、创新更是得需要多大的伟力神通啊。

       更有哲人恐惧地发现：茫茫天地，偶尔来到的渺小的我们，其实没有什么神灵会指引该往哪里去；发现了整个世界的重担从上帝的十字架上卸下，毫无情面地沉沉地落到了自己小小的肩上；一生的拼搏，注定要在百来年中彻底地烟消云散；能力越大，就会发现我们的存在和掌握的知识是越发的可笑和微不足道；而我们的痛苦悲哀，也再没有什么神灵来聆听化解分担——

       我们的奋斗，我们的忏悔，我们的倾诉，我们的呐喊，我们悲愤欲绝的仰天长啸，最多只能在冷冰冰的大地上形成一缕轻风，同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。

       当黄土轻轻掩上我们冰冷苍白的脸庞时，仅有的功绩不过是用留下的文字在知识之塔上加了一块砖，而下一代又将在亘古不变的起点上重新开始：牙牙学语蹒跚学步。前人的知识经验他们无法直接继承，不得不从头再来一遍艰苦的旅程——我们的一生，往往只是把后人的求知之路延长一段罢了。

       庄周，这位智者中的智者，穷一生之力，留下了几句无可奈何的哀叹：“吾生也有涯，而知也无涯。”以有尽有限、渺渺之生，探求无穷无尽之知识，结果必是疲惫不堪。

       然而人类总是要前进，要前进总得要不停地学习新的知识。只是尘世中凡人的心在探索中不免迷惘，在众多诱惑歧路中不免因失去方向而陷入深深的痛苦。把拯救人心视为己任的宗教当然当仁不让地接过了这永远不能解决的难题。当神秀们在浩如烟海的典籍中埋头搜索度世良方时，慧能提着铁斧登上了历史舞台。

       如果以树来比喻知识，当芸芸众生们祖孙相继父子相承围着树培土、施肥、修枝、攀爬，恭恭敬敬地举起片片树叶对着阳光，喃喃自语琢磨叶脉叶柄石细胞维管束时。慧能运大神通，一斧砍倒了这棵在世人心中盘踞了不知多少年的枝繁叶茂的大树。

       河伯见了大海望洋兴叹。海神却明白在天地间自己不过是大山里的一块小石头一株小草。而这天地之于太虚，更不过是沧海之一粟，万马之一毫。我们的这个世界，三皇五帝的至治、秦皇汉武的伟业、惨烈残酷的世界大战、英雄豪杰的雄心、才子佳人的缠绵，在浩瀚的宇宙间，只是一个小小尘埃中的水泡，而且是无穷尽的尘埃中的尘埃，细分下去，简直只是个空空。那么有这个世界没这个世界，有这一生没这一生，有这个人没这个人，——有这棵树没这棵树，到底有什么区别呢？想开了，一切只是约等于零，倒不如从根斫倒，多透些阳光雨露，多受些明月清风，潇潇洒洒无挂无碍，在青山绿水间摇摇摆摆逍遥一世岂不快活？

       识字不识字，更又有何区别？大海里多一滴少一滴水，又何关盈虚？

       识了字，可能反而更走不出文字设下的障碍，举不起手中的利斧。

       我不能评论慧能彻悟的是不是真理，只知道文字确实很难表达出真正的刹那间的感悟——即使是用文字向盲人描述颜色，向聋子解释声音就已经是极其可笑的徒劳。这也许是禅僧们最大的体会。德山宣鉴禅师开悟后，将自己耗了半生精力撰写的《青龙疏钞》高高堆于法堂之前，一把火烧了个干干净净。他说：

       “穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

       真理面前，文字就是这么苍白无用。而真正的妙理，却只可心会，无法言语。

       释迦牟尼在灵山上拈花示众，就是这无奈的传道。

       《西游记》里唐僧师徒为阿傩、伽叶传与无字经书而大动干戈。其实这却是他们师徒不开悟的缘故。无字经书才是真正的无上智慧，释迦对此有解释：“无字真经，倒也是好的。——因你那东土众生，愚迷不悟”，因此看不出其中的奥妙。崇拜知识、信仰文字的多是庸人俗子。满口经典的定是半瓶醋，暴发户的书房多是金壁辉煌，不识字的老农民总是爱惜字纸。而一些真正通了的才子，却故意满口痞话，唯恐沾上方巾气，——当然，更多的腐儒不在此例，他们沾沾自喜的满腹经纶不过是与蠹虫争食。

       无字真经，只有那些有慧根的人才能参透，而他们往往都是在文字中打滚半生后机缘巧合才能由此彻悟。如慧能那般直截了当，径直一把破尽文字知识障碍，直指本心的，神秀的确应该心服口服五体投地。

       把沉甸甸的三藏经书结结实实打包，万里迢迢驮回，一字一句译出，这是普通大众、凡根钝器的宗教。

       抛尽一切文字，一切解说，以心传心，才是无上妙道。

       但恕我妄语，我以为禅宗所谓的彻悟其实是绝望：对知识，对现实，对追求的绝望，绝望得越透骨，就是体贴得越彻底。水尽粮绝在沙漠中央，最聪明的人干脆躺了下来。一切反正不可为，一切反正都是虚幻，什么西方极乐，什么无尽涅盘，统统都是空的，连空也是空的。电光石火般的几十年，如江涵雁影，雁去影消，一切缘沉浮，任造化轮转，潮起潮落，我只无心，我只不起念头，一回首，涅盘就在今世，西天就在脚下，佛祖正是自身。

       但绝望，有时又变成了割断越缩越紧绳索的利刃，变成了卷尽混浊空气的清风。绝望，往往会变成希望。

       甩开旧知识的束缚，扔尽瓶瓶罐罐，坦开衣襟，一身轻松，万物在眼前飘摇，无不生意盎然，妙趣横生。用春花秋月代替青灯古佛，目光随柳絮袅袅娜娜，思绪逐粉蝶起舞翩翩，触手皆是天机，迎面都为妙理。青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，无非般若。象梁武帝那样用黄金权势虔诚苦修塑造的西方圣土轰然倒塌，从此不分贵贱，不分智愚，人人皆可成佛。此岸即是彼岸，刹那即是永恒。

       苦旅中，不回顾，不前瞻，只是参悟属于自己的那一段。

       正是这种简单快捷的方法，解放了无数在知识文字堆砌的象牙塔里苦度春秋的人——绝不仅仅是释子，许多在儒典里装钻得头晕脑胀牙摇发疏的传统士人，也纷纷长啸，破塔而出。与禅宗盛行天下相呼应，几乎是禅宗翻版的心学大放异彩。越来越多的人援禅入儒，越来越多的人发觉儒禅道相通，一时间，大地上妙思泉涌生机勃勃。

       幽涧里的游鱼，白云间的闲鹭，酒酣时的踉跄，梦醒后的朗唱，无一饱含着浓浓的禅趣。

       尽管也成全了很多借着禅的名义偷懒或是放纵的所谓“狂禅”、“野狐禅”。

       多年后，宋时，有位禅子一日豁然通彻，自号黄龙死心悟新禅师，呵呵大笑，提笔题诗两句：

       “六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。”

       六祖糊涂。

       他也糊涂。

       当然，我更糊涂。

       巾帼 jīn guó

       巾栉 jīn zhì

       巾车 jīn chē

       巾笥 jīn sì

       巾帻 jīn zé

       巾箱 jīn xiāng

       巾冠 jīn guān

       巾衣 jīn yī

       巾拂 jīn fú

       巾环 jīn huán

       巾褐 jīn hè

       巾舞 jīn wǔ

       巾服 jīn fú

       巾几 jīn jǐ

       巾鞲 jīn gōu

       巾子 jīn zǐ

       巾幂 jīn mì

       巾帨 jīn shuì

       巾衍 jīn yǎn

       巾褚 jīn chǔ

       巾帔 jīn pèi

       巾裹 jīn guǒ

       巾褠 jīn gōu

       巾卷 jīn juàn

       巾帽 jīn mào

       巾絮 jīn xù

       巾帤 jīn rú

       巾盥 jīn guàn

       巾笈 jīn jí

       巾机 jīn jī

       今天关于“方巾气”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“方巾气”，并从我的答案中找到一些灵感。